中新社湖南湘西1月21日電 題：土家織錦如何織就民族“無(wú)字史書”？

　　——專訪湖南省文史研究館館員、吉首大學(xué)張家界學(xué)院教授田明

　　作者 張雪盈

　　土家織錦是土家族傳統(tǒng)手工技藝，在土家語(yǔ)中被稱為“西蘭卡普”，意為“花鋪蓋”。千百年來(lái)，有自己語(yǔ)言卻沒有本民族文字的土家族人，將深層的文化情感與集體歷史，轉(zhuǎn)化為斑斕絢麗的圖案符號(hào)織進(jìn)錦中。因此，土家織錦也被稱為土家族的“無(wú)字史書”。

　　一方織錦，如何承載土家族的歷史敘事與民俗信仰？近日，湖南省文史研究館館員、吉首大學(xué)張家界學(xué)院教授田明接受中新社“東西問”專訪，解讀土家織錦背后的文化密碼。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：土家織錦源起于何時(shí)？經(jīng)歷了哪些發(fā)展歷程？

　　田明：土家織錦是一種在湘西酉水流域土家族聚居區(qū)普及面廣泛，且非常實(shí)用的傳統(tǒng)手工藝紡織品，最早可追溯至商周時(shí)期酉水流域土家先民的原始織造。秦滅巴后，善于織造“賨(cóng)布”的巴人一支遷入武陵地區(qū)，為當(dāng)?shù)貛?lái)更先進(jìn)的紡織技術(shù)。漢代受中原工藝影響，織成“斑罽(jì)”，后演化成麻質(zhì)或木棉類的斑布。

　　唐宋以后的數(shù)百年間是土家族形成的重要時(shí)期，這時(shí)的織品被稱為“溪峒布”。土司時(shí)期，“溪峒布”不僅被廣泛用于服飾、被面和蓋衾面料，還成為土司向朝廷進(jìn)奉的貢品。

　　“溪峒布”包括普通制衣的家機(jī)布和精品“土錦”兩大系列。土錦采用“通經(jīng)暗緯、斷緯挖花”技法，從織造方法到“斑斕五色”的圖紋，都基本趨于成熟。清朝“改土歸流”后，土家族傳統(tǒng)服飾受到限制，“土錦”從衣裙主料轉(zhuǎn)向被面、蓋衾等家居用品方向發(fā)展，色彩紋樣愈加大膽鮮明，最終定型為民眾熟知的西蘭卡普。

　　土家織錦的演變，從原始織造到賨布、斑布、溪峒布，再到土錦、西蘭卡普，印證了土家族從原始走向現(xiàn)代，歷經(jīng)巴賨南遷、烏蠻東移、客漢入峒的社會(huì)發(fā)展史和多部族聚集，發(fā)展成為單一民族的民族融合史。

　　中新社記者：土家織錦的紋樣從不憑空而生，每種紋樣皆有隱喻。土家織錦如何織就民族“無(wú)字史書”？

　　田明：土家族沒有自己的文字，歷史的記載只能憑借口頭文學(xué)、民俗活動(dòng)、工藝美術(shù)等方式進(jìn)行。而工藝美術(shù)是最直觀的形象“語(yǔ)匯”之一。土家織錦以豐富的圖紋形式述說(shuō)古老文明的歷史進(jìn)程，展示土家族人的信仰、崇拜以及族源的隱喻。

　　土家織錦傳統(tǒng)紋樣可分為動(dòng)物鳥獸、植物花草、生活器物、天象地理、幾何勾紋、吉祥綜合等7大類別230余種。這些紋樣體現(xiàn)了土家族的文化傳統(tǒng)和文化淵源，充分反映了土家族的審美情操和民族意識(shí)。

　　土家族有古時(shí)崇蛇部族巴人后裔，早期紋樣“窩畢”(小蛇)便印證了這樣的族源。在眾多蛇紋圖案中，小蛇圖紋獨(dú)具特色，它以類環(huán)形的小蛇為單位，橫向作二方連續(xù)排列，這種首尾相接的小蛇與紅山文化中的玉龍?jiān)煨拖喈?dāng)接近，是中華民族古老的龍圖騰在織錦圖紋上的反映。

　　同樣保留土家語(yǔ)名稱的紋樣“實(shí)畢”(小野獸)，則反映了土家先民遠(yuǎn)古漁獵時(shí)代的生活痕跡。該紋樣布局源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)鄖地的彩色絲織物，構(gòu)圖為多個(gè)四方連續(xù)的菱形連綴，并在每個(gè)菱形方格內(nèi)安排了一個(gè)平面化處理的小野獸，可見楚文化對(duì)酉水流域影響之深。

　　進(jìn)入相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)后，安居下來(lái)的土家族人從事“刀耕火種”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，同期誕生了記錄神位供奉與蕎麥種植的“神龕花”“六蕎花”等紋樣；隨著清代“改土歸流”政策的推行，滿漢文化大量傳入，“福祿壽喜”等紋樣也隨之出現(xiàn)。

　　縱觀土家織錦的紋樣，就像在翻閱一部用圖像寫成的民族編年史。每一個(gè)重要?dú)v史階段，都在這部民族“無(wú)字史書”上留下了或直白或隱喻的痕跡，靜靜地訴說(shuō)著這個(gè)山地民族的喜怒哀樂與精神世界。

　　中新社記者：作為民族文化交融的載體，土家織錦在發(fā)展中形成了怎樣的藝術(shù)風(fēng)格與特點(diǎn)？

　　田明：土家織錦的藝術(shù)魅力在于它特色顯著，厚重的色彩、變化無(wú)窮的圖紋、意象的裝飾都給人強(qiáng)烈的視覺沖擊。其藝術(shù)特點(diǎn)主要有三方面：

　　一是呈現(xiàn)“名存形異”的紋樣特征。土家織錦紋樣不追求逼真寫實(shí)，而是通過(guò)捕捉物象本質(zhì)特征，將其提煉、夸張、變形為抽象的幾何圖案。例如“馬畢”(小馬)紋樣織出了正側(cè)面馬的兩只眼睛和耳朵，這種多維空間的直覺表現(xiàn)，與20世紀(jì)西方立體派藝術(shù)有異曲同工之處；“鷺鷥踩蓮”紋樣的構(gòu)圖則與楚錦中的鳳鳥圖案一脈相承，反映了楚文化對(duì)土家族的深刻影響。

　　二是以幾何圖案著稱。土家織錦紋樣主要由直線和45度斜線構(gòu)成，自然發(fā)展成獨(dú)特的幾何化風(fēng)格，方形、三角形、菱形成為基本語(yǔ)匯。這種由直線和斜線構(gòu)成的美學(xué)，不僅形成穩(wěn)重、剛毅、靜中有動(dòng)的視覺沖擊，也與土家族剛直倔強(qiáng)的民族性格相契合。

　　三是有著“忌白尚黑”的色彩靈魂。受道家觀念及歷史上尚黑的部族文化影響，在酉水流域土家族人的觀念中，白色象征災(zāi)禍與死亡，黑色則與正直、權(quán)威相關(guān)聯(lián)。因此，土家織錦底色多為深藍(lán)、黑色，圖案喜用飽和度高、對(duì)比強(qiáng)烈的紅、黃、藍(lán)、黑等色，營(yíng)造出厚重、古樸斑斕的視覺效果。

　　正是這種將外來(lái)技藝、文化元素內(nèi)化于本民族審美與工藝體系的能力，使得土家織錦形成了“工而不匠、藝而不俗”的鮮明特征。

　　中新社記者：土家織錦憑何跨越文化邊界獲得普遍審美認(rèn)同？

　　田明：土家織錦之所以能跨越文化邊界獲得普遍審美認(rèn)同，核心在于其獨(dú)特的視覺符號(hào)體系與人類共通的手工溫度，契合了當(dāng)代世界對(duì)非遺的關(guān)注，以及對(duì)質(zhì)樸、自然的美學(xué)追求。

　　其一，土家織錦擁有世界性的視覺語(yǔ)言。強(qiáng)烈的幾何構(gòu)成、對(duì)稱平衡的布局、高飽和度對(duì)比色的運(yùn)用，使土家織錦既有原始藝術(shù)的質(zhì)樸張力，又暗合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的極簡(jiǎn)與秩序美學(xué)，讓不同文化背景的觀者都能感受到其內(nèi)在的生命力。

　　其二，不可替代的手工價(jià)值。土家織錦沿用古法織造技藝，每一件作品都凝聚著織娘的心血。這種既體現(xiàn)“匠人精神”，又“工而不匠”的不俗藝術(shù)，承載著深厚歷史與文化信息的純手工藝品，滿足了國(guó)際市場(chǎng)對(duì)民族文化的探索欲和收藏需求。

　　其三，創(chuàng)新與跨界融合。通過(guò)與現(xiàn)代時(shí)裝、家居設(shè)計(jì)、文創(chuàng)產(chǎn)品等領(lǐng)域的跨界，土家織錦逐步跳出傳統(tǒng)日用品的范疇。目前已開發(fā)涵蓋藝術(shù)收藏、家居裝飾等領(lǐng)域的織錦產(chǎn)品超400款，暢銷全球30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。

　　在全球化語(yǔ)境下，土家織錦堅(jiān)守了文化內(nèi)核與核心技藝的“魂”，又不拘泥于具體形態(tài)與應(yīng)用場(chǎng)景。這種“守魂不守形”的發(fā)展理念，構(gòu)成了“輸出東方美學(xué)”與“吸收現(xiàn)代設(shè)計(jì)”的互動(dòng)循環(huán)，使其在跨文化對(duì)話中持續(xù)煥發(fā)新的生命力，成為連接歷史與未來(lái)、民族與世界的生動(dòng)載體。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　田明，湖南省文史研究館館員、吉首大學(xué)張家界學(xué)院教授。曾參加并主持國(guó)家級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄《土家族織錦技藝》項(xiàng)目工作；編著的學(xué)術(shù)專著《土家織錦》，首次系統(tǒng)研究土家族傳統(tǒng)織錦工藝，獲第九屆中國(guó)民間文藝山花獎(jiǎng)·民間文藝學(xué)術(shù)著作獎(jiǎng)。