中新社北京2月16日電 題：馬，何以成為東西共認的“英雄標(biāo)配”？

　　中新社記者 安英昭

　　說英雄，誰是英雄？放之四海，難覓標(biāo)準(zhǔn)答案。但無論東西方，在英雄人物身邊，都似有一“標(biāo)配”——馬。

　　人類的英雄崇拜古已有之。中國傳統(tǒng)多崇尚仁義忠勇，如關(guān)云長、岳武穆；西方文化更側(cè)重天命征服，如阿喀琉斯、亞歷山大。

　　但無論關(guān)公的赤兔、岳飛的千里駒，還是阿喀琉斯的克珊托斯、亞歷山大的布西發(fā)拉斯，東西方名馬在人們的傳說與美化過程中，往往共性遠大于個性，也可謂“東海西海，心理攸同”。

潁淮面塑藝人高光彪創(chuàng)作的《三英戰(zhàn)呂布》面塑作品。中新網(wǎng)記者韓輝攝

　　馬是稀缺的，襯托英雄的“萬中無一”。

　　馬科的演化可追溯至約5600萬年前，而人類馴化馬的歷史僅有約5500年。及至工業(yè)革命之前，馬在人類文明中一直居于重要地位，無論東西方，都有“千金易得、良馬難求”的典故。

　　清華簡《胥馬》即專講如何相馬，僅可辨認的殘存文字已近千言。從《漢書·藝文志》到《齊民要術(shù)》，對于馬的專門記載幾乎貫穿中國歷史，清代《四庫全書》中僅《馬經(jīng)》就有多卷。文學(xué)名著中，梁山好漢因照夜玉獅子馬而有“宋公明夜打曾頭市”；秦叔寶潞州賣馬而遇單雄信，更被改編為京劇《秦瓊賣馬》、梆子劇《二賢莊》而傳唱至今。

在《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（拾伍）》暨校釋、英譯系列成果發(fā)布會上展出的戰(zhàn)國馬體部位名稱推擬圖。 中新社記者易海菲攝

　　在歐洲，馬是中世紀(jì)騎士制度及其衍生文化的必要基礎(chǔ)。莎士比亞名劇《理查三世》中，主角兵敗時甚至高喊：“一匹馬！一匹馬！我的王國換一匹馬！”(A horse! A horse！My kingdom for a horse！)足見英雄對寶馬的渴望。

　　馬是忠誠的，勝任英雄的“終極守衛(wèi)”。

　　英雄，固然威武，但也有孤立無援時。每至此際，守護在英雄身邊的，往往都是相伴經(jīng)年的戰(zhàn)馬。中外文學(xué)名著中，坐騎救主的名場面不勝枚舉。

　　《三國演義》中，劉備落難時有名駒的盧“馬躍檀溪”；法國史詩《羅蘭之歌》中，戰(zhàn)馬維蘭蒂夫(Veillantif，又譯作韋蘭蒂夫)在羅蘭力竭倒地后，擋在主人身前阻擋敵人補刀。

　　正因戰(zhàn)場上馬能立大功，東西方歷史上亦有不少名馬廣受傳頌。唐太宗李世民為感念“濟朕于難”的六匹戰(zhàn)馬，親撰贊語、歐陽詢書寫、閻立本起草圖樣，雕刻“昭陵六駿”，享譽后世。亞歷山大大帝為紀(jì)念愛駒，以其命名一座城市為布西發(fā)拉(Bucephala)，經(jīng)普魯塔克、阿利安等古典學(xué)家記錄，載入史冊。

現(xiàn)藏于陜西碑林博物館的昭陵六駿全景（“颯露紫”和“拳毛騧”為復(fù)制件）。道中華微信公眾號

　　馬是有靈性的，堪稱英雄的“靈魂伴侶”。

　　英雄，常是孤獨的，所謂孤膽英雄是也。征戰(zhàn)沙場時，馬踏匈奴是至高軍功；英雄末路時，馬革裹尸是最高禮遇。正可謂“士為知己者死”，英雄與駿馬惺惺相惜，常令人嘆為“君子之交”。

　　中國文史傳統(tǒng)中，素有戰(zhàn)馬殉主同死的經(jīng)典情節(jié)，如項羽兵敗自刎、烏騅自沉吳江；關(guān)羽敗走麥城，赤兔絕食而亡。與此相類，《伊利亞特》中，特洛伊英雄赫克托耳戰(zhàn)死后，戰(zhàn)馬匍匐哀鳴而亡；神馬克珊托斯與巴利奧斯在主人死后絕食，被宙斯賜予永眠。

　　人類對英雄的崇拜，使馬成為東西方共同贊譽的特殊意象。不同文明背景下，馬寄托著人們共通的情感，而這種超越語言文化的共情，亦正是美美與共的真實寫照。(完)